Рецензии на книги издательства «Петербургское Востоковедение»

Двоякое впечатление. С одной стороны героиню жаль. Не
ее вина (и не вина других женщин того времени),что ее предназначили для роли покорной красивой куклы. Но она живой человек тонко чувствующий обиду и несправедливость.

Поэтому ее так ранят поступки ветреного мужа, который не стесняясь изменяет ей направо и налево. Обещает и не выполняет обещания. А ее удел сидеть дома и ждать,ждать.

С другой стороны,чем дальше,тем больше начинает раздражать ее вечная плаксивость. Сидеть и плакать , ждать мужа,а когда он появляется наконец ,устроить ему очередной скандал с упреками и показной холодностью. И муж тут же исчезает на неопределенное время. Так и хочется сказать героине,что не работает такой метод с мужиками , что это самый верный способ оттолкнуть его от себя ещё сильнее.

Жаль ,что повествование заканчивается "на самом интересном месте". Полное впечатление,что автор просто не успела досказать свою историю, не хватило времени. К сожалению (

Книга понравилась. Меняются времена,обычаи,нравы - суть людей остается неизменной. Любовь,ревность,забота о детях - это понятно ,думаю,всем и во все времена.

Весьма занятный сборник околофольклорных историй о лисах и прочей азиатской нечисти. Однако…

Обычно я нормально отношусь к патриархату в книгах, однако в этой было на удивление много моментов, которые заставили меня думать «как же хорошо, что это далёкое прошлое». Невольно начинаешь понимать хунвэйбинов, которые пытались уничтожить остатки культуры империалистического Китая, с его махровым патриархатом, многожёнством, кумовством, взятничеством…

И вроде бы Пу Сунлин пишет не социальную сатиру и даже не антиутопию – его цель рассказать нечто жутенькое, иногда любовное, иногда поучительное, однако детали быта проскакивают и наталкивают на определённые размышления.

Особенно в историях про то как первая жена успешно загнобила молодую соперницу вторую жену, которую муж купил для любовных утех, потому что старая не устраивает. Или про то как старуха-мать продала дочь богатому человеку, а тот сразу понял – да это же переродилась душа его возлюбленной, определённо надо брать, пока дёшево.

Оно, конечно, понятно, что дремучий век, и права человека, а тем более женщины, ещё не придумали, но в японском или европейском средневековье как-то поприятнее, чем в китайском.

Еще одна книга, которая стопроцентно никогда не попала бы в зону моего внимания, если бы не либовские игры, потому что я даже не представляю, при каких других обстоятельствах я открыла бы для себя это, прямо скажем, малоизвестное широкой публике (по крайней мере, за пределами Японии), литературное творение жанра под названием Ниндзёбон. Но мне нынче была как раз интересна принадлежность книги данному жанру, потому что в 1842 году авторы, писавшие в этом направлении, были подвергнуты суровому наказанию, а книги конфискованы и сожжены.
Причина такой нетерпимости властей к по сути обычным любовным романам в их якобы угрозе моральным устоям общества. Официальная идеология Японии того времени делала упор на безупречное выполнение каждым своего долга, в соответствии с социальной и возрастной иерархией. И литература должна была воспевать именно следование долгу, даже если это идет вразрез с чувствами. Произведения же жанра Ниндзёбон эстетизировали чувства и слабости людей, не неся должной идейной нагрузки. Что характерно, официальной причиной запрета "книг о чувствах" было их, опять же, якобы эротическое содержание.
Не могу сказать ничего обо всех представителях данного жанра, но что в "Сливовом календаре" эротики нет — факт. Потому что пара намеков на то, что вот тут был половой акт, считать за полноценную эротику, из-за которой книгу нужно сжечь, просто смешно. Особенно помня о том, что нация, в принципе, большой целомудренностью не отличалась. А вот того, что герои всегда идут исключительно на поводу у своих чувств, отрицать не буду.
Что до самого произведения - это было довольно странно. Помесь водевиля — с мексиканскими страстями, обретением потерянных родителей и детей, с сильными женщинами, полюбившими раз и навсегда и, конечно, всем сердцем, с откровенно злодейскими злодеями — и очень красивых поэтических интродукций. Сначала мне пришла в голову ассоциация с пьесами Шеспира, который успешно совмещал реплики поэтические и прозаические. Но "Календарь", все-таки, нельзя назвать обычной пьесой - разве только что в части диалогов героев. Поэтические вставки больше призваны создавать атмосферу и настроение, а авторские ремарки не ограничиваются кратким описанием очередной сцены или действий персонажей.
Автор подробно рассказывает все то, что осталось за кадром, и активно общается с читателем, объясняя, к примеру, что все героини его произведения - женщины глубоко порядочные, любящие и верные, и все, что они делают, исключительно во имя любви и на благо любимого мужчины.
Кстати, мужчина, ради которого совершается столько жертв, выглядит абсолютным слюнтяем и рохлей. Причина его бедствий, подробно описанная автором, оставила меня равнодушной. Вернее, я, конечно, посочувствовала молодому человеку. В начале. Но дальнейшее знакомство с его характером и поведением лишили Тандзиро моих симпатии и сочувствия. А вот Тобэй - да, оказался очень благородным, такого можно и подождать семь лет).
В целом не могу сказать, что книга сегодня чем-то особо примечательна. Разве только что вот стихи понравились, особенно про цветы сливы, так что любители японской поэзии, наверное, разочарованы не будут. А так книгу можно почитать исключительно ради того, чтобы иметь представление о жанре, если есть такой интерес, потому что "Сливовый календарь" - очень яркий его представитель.

ОСТОРОЖНО 18+
«Как много нам открытий чудных» делает иногда научно популярная литература. И как я уже говорила в рецензии на Эми Тан «Долина Забвения», к теме про интимную жизнь в Китае я подошла целенаправленно, потому что для меня это не вещь для посмеяться, а то что влияло на жизнь общества и отношения между мужчиной и женщиной, а так же на семейный уклад. Поэтому, читатель должен осознавать, что эта книга хоть и 18+ не предназначена в качестве пособия для интима и не имеет цель перевозбудить читателя.

Стоит учитывать при чтении один большой фактор, то что Роберт ван Гулик не является сексологом или медиком, он является востоковедом и рассматривает это с культурно- общественной точки зрения. Поэтому здесь не будет ставится упор на контрацепцию, как делались аборты, как это влияло с точки зрения психологии на обоих партнёров. Зато здесь вы узнаете, как относились к интиму в конфуцинстве, даосизме и буддизме. Поймёте разницу между проститутками и куртизанками, в чём были различия в половом акте между супругами и с наложницами, а так же узнаете о том, как обстояли дела с нетрадиционными отношениями в китайском обществе. Ну и главный момент влияние интимной стороны общества на жизнь людей. И собственно об этом я расскажу в рецензии.

Начну как раз о том, как влияло на людей то, что происходило в постели. Во-первых, сама интимная жизнь воспринималась не как что-то греховное, а как полезное и укрепляющее действо как для мужчины и для женщины. Юнь юй (облака и дождь) считались положительным действием для супругов и для мужей и наложниц, как эмоциональная и физическая связь. И как следовало из приводимых в книге источников, это не являлось чем-то унизительным для женщины, а являлось такой же частью повседневной жизни, как и сейчас. И стоит понимать, что в основном у китайцев половой акт был необходим для воспроизведения потомства, а всё остальное для укрепления физического здоровья. Да, да, интимная жизнь использовалась для лечения как женщин так и мужчин о чём подробно вы можете прочитать в средневековом трактате И Синь Фан.

Теперь стоит поговорить о том, зачем был необходим институт наложничества, и в чём была разница между супругами и наложницами. Начну с того, что учёные до 1500 года считали, что не существовало заболеваний, передающихся половым путём, лишь в 1500-м году учёные узнали о том, что такое сифилис, гонорея и другие инфекционные заболевания. Поэтому до этого периода считалось, что если у человека только одна жена, то она не способна постоянно поддерживать свою внутреннюю энергию, так необходимую для мужчины. Соответственно если мужчина будет постоянно тратить её, то зачатие ребёнка будет просто невозможно, соответственно ему нужна дополнительная помощь. И по заключению врачей того времени, для того чтобы поддерживать жизненные силы, каждую ночь мужчина должен находиться в постели 10-ти женщин. Именно поэтому гаремы были такими большими.

Имелась ли разница между половыми актами с женой и наложницами? Да, она была и огромная. Жена служила для продолжения рода и половые акты с ней происходили исключительно в дни благоприятные для зачатия, во все же остальные дни супруг должен был находиться в постелях у наложниц. И, может показаться, что жена была обделена вниманием, но это далеко не так, потому что только супруга имела право на семя мужа. Да, да, вы всё правильно поняли, только она имела право довести половой акт до финала, в то время как с наложницами мужчина должен был остановиться и довести дело самоудовлетворением. Но вы скажете, но были же случаи когда и наложницы оказывались беременными. Всё правильно, такие случаи были, но это делалось только с позволения супруги и в тот момент, когда она не могла удовлетворить своего супруга – будучи беременной. Вторая причина, если мужчина являлся военным или у него был огромный риск для жизни, тогда большое количество наследников было необходимостью и излитие семени поощрялось.

Но, давайте поговорим об эмоциональной стороне. Можно подумать, что интимная жизнь сводилась только к ритуалам и канонам и женщины и мужчины просто строго следовали принципам, не испытывая эмоций. Это не правда. В основе принципа полового акта лежала такая вещь, как интимные ласки, это было обязательным условием. Поэтому прелюдия с поцелуями была повсеместным явлением, причем, чем страстнее был поцелуй и жарче, обязательно с языком, тем здоровее был бы мужчина и женщина.

В чём было различие между интимом в богатых семьях и у обычных крестьян? Разница заключалась в том, что чаще всего крестьяне не могли позволить себе больше чем 1 жену и 1 наложницу. И для них существовали более свободные правила. В частности никто не обращал внимание на то, что парочка молодых людей вступала в интимные отношения перед браком, в то время как в высших кругах это было строго запрещено. Второй момент, на законодательном уровне в праздник Середины Осени не состоящие в браке девушки, достигшие 15 лет и парни, достигшие 20-ти лет, должны были вступить в сексуальную оргию, после которой партнёр по оргии становился её супругом. И я не шучу, это была традиция до манчжурской династии. Поэтому разумные родители стремились вовремя заключить брак.

Теперь поговорим о том, как относились к интимной жизни в конфуцианстве, даосизме и буддизме. Конфуцианское учение было построено на принципе нюй дэ (женской добродетели) которое не допускало взаимодействие мужчин и женщин, поэтому вы часто можете слышать в китайских дорамах фразу – мужчина и женщина не должны соприкасаться. Женщина должна была строго соблюдать принципы и не появляться в обществе, находясь исключительно на женской половине, а выходя в город, закрывать лицо. Вещи мужчин и женщин должны были быть строго разделены. Интимная жизнь должна была быть только в постели, как только мужчина вставал с постели, супруги должны были вернуться к дистанции. И только после 60-ти лет мужчинам и женщинам разрешалось проявлять нежность к друг другу. По сравнению с конфуцианством, даосы могли бы считаться более распущенными людьми, потому что у них даже существовали определённые кланы где существовали практики оргий. Но, они тоже были за определённые принципы, просто там женщины после замужества могли вести более свободную жизнь. В буддизме же придерживались золотой середины. Поэтому разница всё-таки в восприятии была и значительная. И говорю сразу, это догматы веры, которые были ТОЛЬКО на территории Китая до 1500 года, поэтому не надо сравнивать с нашими днями.

Далее мы поговорим о проститутках и куртизанках. На первый взгляд кажется, что разницы между этими понятиями нет, но на самом деле она присутствует, и разница вас может поразить. Проститутки являлись самой низшей кастой и обслуживали мужчин на поток из НИЗШИХ слоёв общества, они не имели никаких прав, и государство их не защищало. Куртизанки же состояли в гильдии, они платили налоги, они зарабатывали деньги, и их защищало государство. Интим у них не стоял на первом месте. Как показывают источники, мужчины приходили в цветочные дома для того чтобы показать свой статус, для общения с образованными женщинами (а куртизанки на тот момент вообще были единственными образованными женщинами) и уже в последнюю очередь для интима. Если проститутки шли на поток у клиентов, то у куртизанок с мужчинами заключались контракты на сезоны, или года, соответственно там не шла речь о беспорядочных половых связях. И в большинстве своём покровители этих куртизанок потом забирали этих женщин к себе в дом в качестве наложниц или даже супруг. Но даже если и нет, то после окончания работы девушка могла рассчитывать на то, что ей матушка из дома найдёт в супруги достойного молодого человека, или же она могла остаться в доме, родить ребёнка и работать, подготавливая новых куртизанок. Поэтому не нужно куртизанок смешивать с проститутками, уже потому что они были очень образованными женщинами, обладали способностями к пению и танцам, могли поддержать светскую беседу.

И последнее о чём мы поговорим, это о нетрадиционных отношениях в древнем Китае. Как вообще относились к этому явлению? К мужской гомосексуальности относились более строго, чем к женской. Вы удивлены? Но это действительно было так. Потому что наличие любовника мужского пола у мужчины допускалось, только если ему исполнилось 20 лет, он был женат и у него родился ребёнок. Воспринималось это как то, что нет ничего страшного в том, чтобы мужчина мог выпустить свою энергию, ведь после этого в его доме произойдёт слияние ин и янь и это приведёт к большей гармонии. Женская же гомосексуальность (так это называлось в трактатах) наоборот поощрялась, потому что благодаря этому женщина подпитает себя и сможет лучше служить мужу. И это было очень распространённое явление в гаремах и домах и не возбранялось до тех пор, пока не приводило к эксцессам. Более того, в И Синь Фан даже приводятся позы где присутствуют две женщины и такие упражнения для мужчины считались наиболее полезными. И вы удивитесь, но групповой половой акт тоже поощрялся, там даже приводились позы для двух мужчин и одной женщины. Так что можно сказать, что несмотря на закрытость китайцев, в постели они были отнюдь не закомплексованными людьми.

Поэтому, если вам эта тема интересна, если она вас не смущает и вы воспринимаете это всё адекватно, то я рекомендую.

Средневековое японское... )) Книжка, которую я счастливо обнаружила, копаясь в библиотечном каталоге... Точнее, я ее заметила на LiveLib во фленте и мне тогда еще стало грустно, что я вот тоже хочу такое почитать, а нету. А вот в библиотеке нашлось...

Сюжет: да какой сюжет... В том же духе, что и "Записки у изголовья" Сэй-Сёнагон. И примерно в то же время, как я понимаю... Но по сравнению с этой автором Сэй-Сёнагон просто фонтан радости и оптимизма, прямо живчик на манер американской чирлидерши. )) Здесь автор ооочень печальна и всю жизнь ооочень тоскует. Это просто средневековая японская аристократка, то есть, конечно, не просто - раз ее записки дошли через тысячу с лишним лет и считаются классикой жанра, но по статусу и положению - обычная. Вот она юная девушка, которую заприметил знатный вельможа при дворе, это вроде как не вызвало у нее восторга, но женщина в этих условиях ничего из себя особо не представляет, чтобы что-то решать, вот ее выдают замуж. У вельможи - это некто Канэиэ - есть еще жены, есть и любовницы, и вообще он живет полной жизнью. А для автора потянулись долгие и тоскливые годы. Вся жизнь заключается в том, чтобы сидеть дома взаперти и ждать, когда супруг соблаговолит приехать с визитом. Это происходит далеко не всегда. Канэиэ человек занятой, к тому же ревностно исполняет религиозные запреты, а их в то время ужасно много, в том числе и на посещения жен! Так что автору только и остается сидеть тихонько - чтобы никто не заметил! ради приличия - у окна и наблюдать, как супруг, "очень красивый в своем наряде", важно проезжает мимо... А прислуга не забывает известить обо всех случаях, когда "хозяин" навестил ту или иную даму... Единственный доступный для автора способ как-то выразить свои чувства - это уехать в паломничество к какому-нибудь монастырю. А так только и остается записывать стихи - по случаю или просто по настроению. В бесконечно изящных выражениях.

Это совсем небольшое произведение, прочитывается быстро... да тут, можно сказать, ничего особо и не происходит - все одно и то же, одно и то же, одно и то же, месяц за месяцем, год за годом. Но вот книга прочитана, а все равно как-то крутится в голове. Видно, не зря это классика... цепляет. ))

И вот я думаю - а так-то, чтобы верно воспринимать это все, у меня не хватает знаний. Об указанном периоде и стране, все это от нас так далеко! Культурные особенности всякие... А может, здесь вообще для знающего человека какие-то имеются мощные глубинные смыслы (примечания здесь есть, но микроскопического размера). Я заглянула во вступление-предисловие. Из которого внезапно узнала, что автор ездила по всем этим монастырям, так как ее мучило, что у нее больше нет детей - один сын родился. (Она его, видимо, очень любила, даже выбрала себе такой псевдоним - "мать Митицуны"). Это меня очень удивило, потому что из текста я этого совершенно не поняла! (культурные различия?)

Также там было упомянуто, что автор считалась одной из самых красивых женщин своего времени. Ага! а вот это мне из текста даже как-то пришло в голову. )) В общем, смешно, конечно, мне тут с умным видом о чем-то судить (я ничего не знаю об этих нравах и обычаях), но просто подумалось... А вот этот супруг автора, Канэиэ - он же занимает какой-то немалый чин при дворе императора. А жены его - ну, по крайней мере, автор - всю жизнь сидят от всех взаперти. А как там было заведено в то время? Могли ли - должны ли были - придворные аристократы и своих жен вводить ко двору? или нет? В смысле, что Канэиэ прячет от всех свою жену - это по обычаям эпохи, или вызвано его ревнивым характером собственника? ))

А вот то, что автор печалится от отсутствия у нее других детей (согласно предисловия) - это вызвано тем, что супруг ее так редко навещает? или она не может забеременеть? (подумав) ну да, наверно, не может... или как? В конце концов, она решила взять себе девочку на воспитание - ей хотелось девочку - и это оказалась дочь ее супруга от какой-то его любовницы. Ей прислуга присоветовала. Так в тексте упомянуто. Ага, а может, тут тоже какой-то потаенный смысл, может, в этом какое-то глубоко запрятанное оскорбление? Ну, автор вроде бы к девочке отнеслась с большим участием...

А потом, уже в финале, автор описывает, как еще один придворный вельможа вдруг стал осаждать ее с желанием посвататься к этой девочке. А Канэиэ стал что-то делать морду кирпичом, как говорится... Но я через какое-то время думаю - а может, тут тоже что-то более скрытое? Может, этот назойливый вельможа ездил не ради девочки - которой на тот момент было лет двенадцать что ли, и которую он даже никогда не видел - может, он ездил ради автора? )) раз она была "одной из самых красивых женщин", а из-за замужества ее никто и не видел. )) Может, сватовство к девочке было только предлогом?

Или, в финале, довольно подробно автор описывает, как ее сын - он уже подрос и представлен ко двору - увлекся какой-то таинственной дамой и типа ведет с ней переписку... Посылает, как это у них принято, тонкие и изящные послания в стихах. Но таинственная дама отвечает прямо резко и насмешливо. Ладно, понятно... Но через некоторое время я опять думаю - а может, тут тоже какой-то скрытый смысл? Может, автор это все придумала? То есть - может, это она сама вообразила такую ситуацию, что кто-то присылает ей вот такие и такие послания, а она вот так и этак отвечает. Резко и насмешливо. В реальной-то жизни она бы никогда на такое не осмелилась...

И хотя это очень нагло с моей стороны, но я все же думаю, что не согласна с названием. )) То есть, как его перевели. Там в предисловии сказано, что в оригинале будет что-ли... Дневник поденки, как-то так... Там были приведены рассуждения и обоснования, что переводчик подумал и решил, что правильнее будет про эфемерную жизнь. Раз поденки так недолго живут. Ну, а я подумала и решила, что лучше бы оставили Дневник поденки! Это звучит поэтически и ближе по духу к стихам автора. И вообще - выглядит многозначительно. Сразу столько смыслов - что вот автор, к примеру, одна из тех скромных мотыльков, которые танцуют над водой, и уходят, не оставляя следа... Что стороннему наблюдателю нет никакого дела и до этих мотыльков вообще, не говоря уж о каком-то конкретном одном мотыльке... Что эти мотыльки не создают ничего, кроме красивого танца... Ну, я не знаю! Но мне однозначно больше нравится вариант с поденкой. "Эфемерная жизнь" - это как-то слишком резко и презрительно звучит, мне кажется. ))

«Мне было грустно, когда я думала об отце, который находился теперь под небом странствий.»
***
«Когда изменчивое, легкомысленное сердце вижу я, о ветре разве думаю всерьез?!»
***
«А ежели сердца внезапно охладели, они – как те следы, что тысячами птиц оставлены на берегу песчаном.»
***
«Конечно, было б жаль, когда бы ветром разбросало твои слова. Но ты их не сказал…»
***
«Как ни трудно все это было вынести, но то, что я жила, постоянно сокрушаясь, было, видимо, предопределено в моих прежних жизнях.»
***
«Моя матушка стала росинкой на лотосе. Не та ли роса намочила рукав у меня сегодняшним утром?»
***
«Мысли у меня запутались в тысяче трав…»
***
«Он был весь в делах, даже заметил как-то, что окружен ими плотнее, чем запущенное жилище полынью.»
***
«Прошу у богов – всех трудностей сей жизни мне не показывайте, боги!»
***
«Если… я перестану о жизни своей сокрушаться, - подумаю, это сигнал от богов.»
***
«Была бы разлука, как у диких гусей, - то отлет, то прилет!»
***
«Когда сравним мы падающий снег с сугробами годов, - увидим, что и снег, и годы тают.»
***
«Когда, глубоко очарованная зрелищем горного пути по ту сторону заставы, я оглядывала лежащую впереди дорогу, то обнаружила: то, что прежде представлялось мне двумя или тремя птицами, на самом деле оказалось рыбацкими лодками на реке.”
***
«Служанки сказали мне:
- Тут была такая суматоха, будто Вы уехали в неведомые края.
И я отвечала:
- Вы говорите приятные вещи. Действительно, я такова, что вполне еще могу вызвать суматоху!»
***
«Я стала раздумывать о том, что в этом мире ничто не заслуживает внимания. Так, весною прошлого года я просила прислать мне для посадки черный бамбук. Теперь мне сообщили: «Присылаем!» Я ответила: «Думаю, что задержусь в этом мире ненадолго. Мысли у меня только об этом, и я не хочу привязываться ни к чему мирскому.» В ответ на это мне написали: «Очень узко мыслишь. Гёги-босати изволил насадить плодовый сад для тех, кому предстоит жить в будущем». Тогда я попросила прислать мне этот бамбук и плакала, когда высаживала его, думая, что кто-нибудь, вероятно, будет вспоминать меня добрым словом, когда станет смотреть на этот бамбук.»
***
«Числа двадцать четвертого мне приснилось, что волосы на моей голове острижены и челка убрана – как у монахини. Еще дней через семь-восемь я увидела, как змея, которая как будто живет у меня в утробе, ползет и пожирает мою печень, а чтобы избавиться от нее, мне нужно на лицо лить воду. Не знаю, были ли те сны хорошими или плохими, но записываю их, чтобы те, кто интересуется моей судьбой, установили, что у снов и у будд достойно веры, а что – нет.»
***
«И не отчаивайтесь сразу – хотите видеть чей-то образ, так выпейте сакэ».
***
«Я погрузилась в прежнее уныние, думала, что свою жизнь мне жаль не больше, чем промелькнувшее сновидение.»
***
«Когда вы слышите кукушки кукованье, ее судьба вас не касается совсем.»
***
«Ведь никакой журавль по облачной дороге не взлетит, не опираясь на крыло надежды.»

А вот эта работа, в отличие от предыдущей Андрей Валентинов - Спартак , написана вполне себе в академическом каноне, недаром автор ее

российский историк, доктор исторических наук, заведующий Отделом истории античной культуры ИИМК РАН

, и с первой страницы понимаешь, что В. Горончаровский глубоко и безукоризненно в теме классической античной (в данном случае Римской) истории. Книга изобилует множеством интересных нюансов, живописующих историческое, экономическое, социальное и даже географическое положение Римской Республики периода ее окончательного упадка, выкладками цитат из античных историков на всевозможные темы, фотографиями для наглядного представления. Но вот сама тема Спартака и его восстания, на мой взгляд, для автора осталась проходной. Он ей не "болен", а потому и к тем скупым данным, дошедшим до нас из античности, он относится небрежно, как к одним из ряда подобных, зачастую не сравнивая нескольких авторов, а останавливаясь лишь на одном.
Приведу пример, вот пишет В. Горончаровский

Скупую информацию о начальном периоде жизни Спартака дает Луций Анней Флор (ок. 70-140 н. э.), написавший свои «Эпитомы римской истории обо всех войнах за семьсот лет» на основе созданного Титом Ливием (59 до н. э.-17 н. э.) известного труда под названием «История Рима от основания города». По словам Флора, Спартак сначала был «солдатом из фракийских наемников», потом стал дезертиром, «из дезертира разбойником, а затем за почитание его физической силы — гладиатором» Отсюда, по крайней мере, ясно, что будущий вождь восстания какое-то время провел во вспомогательных войсках римской армии.

. Вот и всё. На этой версии и остановимся и даже разовьем её как единственно верную, попутно подробно рассказав то, что автор знает качественно - войны Суллы.

Исходя из анализа исторической ситуации, можно предположить, что он оказался участником событий, происходивших на его родине в начале 85 г. до н. э. Тогда, после очередных набегов фракийцев на Македонию, римский полководец Сулла (рис. 4) вторгся «в страну медов и, сильно опустошив ее», заключил с ними мир (Plut. Sulla. 23; Eutrop. V. 7.1). Одним из условий этого договора могло быть право набора наемных воинских контингентов. Обычно это касалось лишь мужчин призывного возраста, то есть 18–21 года [9] и такие последствия покорения были далеко не худшим из того, что побежденным даровала судьба. Часто отряды наемников, включавшиеся в состав вспомогательных войск, возглавляли племенные вожди или их родственники. Может быть, одним из таких командиров и был Спартак. Иначе трудно объяснить, как он позднее с такой легкостью руководил огромными массами вооруженных людей.

Или вот

Мы знаем, что он прошел предварительную подготовку в качестве мирмиллона (от лат. названия морской рыбы mormyllos).

и никакой тебе отсылки на источник этого знания.
Аналогично

Судя по тому, что позднее, после разгрома Спартака, Красс обнаружил в его лагере три тысячи пленных римских граждан, захвачены они были именно в том злополучном для них сражении. Соответственно, можно утверждать, что Спартак уничтожал пленных только в исключительных случаях.

Почему автор не указывает откуда взял такие любопытные факты?
Посмотрим еще примеры?

Выломав двери школы, гладиаторы вырвались на свободу и собрали затем вокруг себя «толпу рабов из тюрем» (Liv. Ер. 95). Видимо, толпа была достаточно большой, если Флор определяет ее численность в десять тысяч человек (Flor. III. 20. 3), что является явным преувеличением. На одной из улиц мятежники наткнулись на повозки с гладиаторской экипировкой, которую должны были доставить в другой город. Мгновенно расхватав мечи, они легко преодолели сопротивление охраны городских ворот и двинулись дальше, по пути отбирая кинжалы и дубины у случайных путников

Давайте обратимся к самому Флору

"И, призвавши под знамена рабов, когда к ним немедленно собралось более десяти тысяч, эти люди, которые только что были довольны, что им удалось бежать, уже захотели и мести".

. Как по мне из этого отрывка совсем не следует, что все упомянутые 10 тыс. единомышленников присоединились к Спартаку еще в Капуе и участвовали в разграблении обоза с оружием.

Снова и снова на его пути вспыхивала жестокая резня, горели загородные виллы и поселения, страшному опустошению, грабежам и кровопролитию подверглись Нола и Нуцерия в Кампании, Фурии, Консенция и Метапонт в Лукании

Опять же хотелось бы увидеть источник этих утверждений в части Фурий, например, которые относились не к области Лукания, а к области Бруттии и были базой Спартака, разорять которую ему было совсем невыгодно. Вот Аппиан вообще выбирает совсем другой глагол "занял", а не захватил

Аппиан:
"Спартак занял горы вокруг Фурий и самый город".

Да и сам же автор позже пишет

К концу лета 72 г. до н. э. армия рабов обосновалась в хорошо знакомой гористой местности на границе Лукании и Бруттия, в районе крупного торговоремесленного города Фурии, на время ставшего базой восстания. Если вспомнить, что местные жители в свое время активно поддержали Ганнибала, а соседние племена называли бруттиями всех мятежников, то воины Спартака должны были найти здесь довольно теплый прием.

и таких примеров авторского поверхностного отношения к теме исследования - не единицы, что сказывается на отношении к книге.
В итоге получилась интересная работа о Римской Республике 1 века до н.э. со множеством подробностей, например, об устройстве гладиаторских школ и боев, о восстаниях рабов на Сицилии, о системе военной подготовки и вооружении в Римских легионах, но о самом Спартаке и его восстании - ничего особо вдумчивого (да, наверное, и не было такой цели). Ситуация улучшилась лишь к части, относящейся к противостоянию Спартак-Красс, где Автор стал делиться собственными предположениями и даже иногда спорить с античными оппонентами, подозревая их в предвзятости.
Заключение же выглядит пафосно. Перечисляя все образы Спартака, нашедшие отражение в культурной традиции: памятники, фильмы, балет, Автор сообщает

Надо полагать, данная тема далеко не исчерпана благодаря тому, что в истории жизни вождя восставших гладиаторов, стремившегося до конца отстаивать свои принципы, присутствуют такие общечеловеческие ценности, как нетерпимость к рабству и угнетению, неистовая борьба за то, что является идеалом для всех времен и народов, — счастье и свободу.

Рецензия на книгу делится у меня на две части - на первую главу, посвящённую объяснению буддийского учения, где я получил удовольствие от чтения, ибо не затрагивались какие-либо узкие темы учения и на две последующие главы, где мой мозг отключился и перестал обрабатывать прочитанную информацию.
Вообще буддизм для большинства, и для меня тоже, должен оставаться в понятии дилетанстком, что вот есть мир страданий, где некая благая деятельность и вегетарианство могут привести к нирване.Книжный же буддизм начал учить меня жизни во всех тонкостях, мол то нельзя, это нельзя - ничего нельзя, так сказать - типичная религия. Очень сильно разочаровался в этой религии после прочтения. Как я всегда думал, буддизм скорее должен быть понимаем как короткий свод правил для жизни. Скорее всего, в последующий период своего становления он был сильно извращен его фанатичными последователями, которые придумали много бреда.
Если говорить про первую главу, то очень понравились концепции того, что у человека нет цельного представления "Я", которое по буддийской правде есть просто набор свойств (дхарм), которые управляют деятельностью человека

Ярким примером этого может служить список понятий, посредством которых в буддийской доктрине излагается учение о нереальности личного Я, т. е. о несуществовании такой вечной и неизменной субстанции, как душа, атман. Ортодоксальным брахманистским представлениям о вечной субстанциальной духовной целостности — атмане — противопоставлена в буддийской доктрине трактовка личного Я как изменчивой во времени, непостоянной, несубстанциальной совокупности психофизических состояний. Все многообразие этих моментальных во времени состояний, сменяющих друг друга, предстает сознанию несведущего человека как нечто неизменное — его личное Я, связанное в этой жизни с одним телом, именем, родом занятий, а в следующей — с иным телом и т. д. Буддийская доктрина утверждает, что такого личного Я не существует, ибо реально моментальные состояния образуют собой пять групп — материю, чувствительность (способность различать приятное, неприятное и нейтральное), артикулируемую речь, сознание, формирующие факторы (те состояния, благодаря которым и существует психофизическое единство, именуемое живым существом).

Первая глава книги вообще замечательна, ибо описания не уходят в какие-то сложности, в виде описания ада, мира небожителей ,где они делятся на уровне с определеннным отведнным им количеством лет, у кого-то 500 лет, у кого-то 1000... После первой главы книга для меня перестала быть интересной.

Вторая глава:
Особенно поразили описания ада для грешников, которые очернили свою карму плохими поступками:

Кукула — пространство, покрытое тлеющими углями. Здесь огонь теряет свою интенсивность. Кромешники бредут по этому полю, и их ноги по колено обугливаются до кости. Когда, пытаясь на время облегчить мучения, они приподнимают одну ногу, их плоть снова обретает прежний целостный вид, чтобы в следующий момент — при неизбежном погружении в стихию медленного огня — сгореть.

Покинув Кукула, нараки вступают в пределы ада Кунапа, являющего собой море нечистот, трупного разложения, кишащее червями. Черви ужасны своим видом — их тела белы, головы черны, а иглообразные рты подобны клювам. Эти клюворотые создания язвят до кости плоть несчастных кромешников. Инфернальные черви — не просто некие опасные животные, это агрессивная среда, пронизывающая тела нараков и одновременно окружающая их.

О книге и не знаю, что сказать - первая глава очень понравилась, но уже забыл о чем там было... Остальная же часть книги наполеона откровенным бредом про устройство мира, где всё представлено крайне примитивно, про этот ад, про то, что состояние окружающей среды зависит от кармы существ, бреееед!!

Состояние окружающей среды также свидетельствует о совокупных прошлых действиях человеческих поколений, в ней обитающих. Так, ввиду крайней приверженности к греху убийства флора, фауна, недра и прочее истощаются и вырождаются. Прошлое воровство имеет своим экологическим следствием камнепады, пыльные бури, соленые и кислотные дожди. Песчаные и пыльные заносы свидетельствуют о прошлой приверженности людей прелюбодейным действиям. Зловонный воздух — кармическое следствие лжи.

В одной рецензии про другую книгу по буддизму (которую я когда-то читал и не дочитал) Торчинова была использована цитата из книги, которая согласуется с моим мнением на счёт буддизма

Разговор об основах учения буддизма следует начать с одного существенного замечания. Дело в том, что никакого «буддизма» как такового, «буддизма вообще» не существовало и не существует. Буддизм (на что еще в 1918 г. обратил внимание классик отечественной и мировой буддологии О.О. Розенберг) исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии.

Поэтому стоит сказать спасибо автору за проделанную работу в разборе всех разновидностей буддийского учения, но в очередной раз высказать своё мнение о буддизме как о религии, понимание которой складывается из некой интуиции и индивидуального понимания каждым отдельным человеком его главных основ (trash)

Я очень обрадовалась, когда мне на глаза случайно попалась эта книга. Немало книг прочитано по так называемой истории повседневности, но посвященных целиком такому важному вопросу мне еще не попадалось. Увы, мои завышенные ожидания опять разлетелись в пыль – книга очень бестолково и сумбурно составлена, статьи по своему уровню написания и стилистике совершенно не подходят друг другу. Особенно взбесило включение рассказа Дивова «Вредная профессия» в конце сборника – зачем мне это, я взяла читать книгу о истории и культуре использования туалетов, а не посредственных рассказиков (на мой взгляд, конечно же).
О хорошем. Фамилия Мещеряков говорит сама за себя, хочешь прочитать что-то толковое и доступное о Японии – смело бери книгу с его авторством. Поэтому часть о Японии была для меня самой читабельной, но тут я скорее всего не беспристрастна, потому что в принципе Япония меня интересует больше других стран Востока. Также вполне интересно описана Cloaca Maxima (Древний Рим). Спасибо А.Сильнову. Китай – нет, в Китай поехать после описанного совсем не хочется, Корея – очень вторична Китаю и Японии, но другого и ожидать было сложно. В Индии заинтересовал туалет будущего, который перерабатывает отходы жизнедеятельности отдельно – моча в биогаз, экскременты – в гумус, а человек придумавший это еще и помогает неприкасаемым занимать более высокую ступеньку в обществе и пытается изменить отношение к людям, занимающимся переработкой отходов. Доктор Биндешвар Патхак действительно великий человек.
Авторы практически не касались в своих статьях религиозных предписаний, хотя и у буддийского монастыря, и в южной Азии, и у мусульман я заметила общее правило – подмываться левой рукой, держа ковш в правой (потому что правой нужно есть). Правда для меня так и осталось загадкой – как же поступали тогда левши? Связаны все эти предписания с так называемой ритуальной чистотой, и если большая часть авторов сборника эту тему если и упоминала, то очень вскользь, то исламская часть меня просто убила подробностями. Много я читала разных самых странных религиозных предписаний, но заморачиваться над тем в какой стороне Мекка, когда садишься на горшок? Средневековые рекомендации (да еще такие подробные, что иногда живот болит от смеха) – это вообще нечто. Как вам идея подтираться комьями глины или камнями (тоже вспомнили старый фильм, где Сталоне не знал, как подтираться ракушками?)? А как вам молитвы до, во время и после этого дела? И это при том, что смеяться и просто разговаривать нельзя, вот молиться самое оно. Как сочетается молитва и представление об осквернении самим фактом дефекации для меня так и осталось загадкой. А также то, почему какашки внутри тела не являются осквернением.
В общем тема очень интересная, даже оказалась интереснее, чем я ожидала. Общая мысль такова – что если народ не обладал возможностями разведения крупного рогатого скота и большими пространствами для иных способов повышения плодородия почвы (типа выжигания новых земель или оставления на пару лет под паром), а также не был народом-кочевником, то там отношение к собиранию и утилизации человеческого «навоза» было совсем иное – его с древнейших времен собирали (он был практически единственным удобрением). В туалетах там привечали дорогих гостей, там жили богини, которых очень уважали и приносили жертвы лапшой, и вообще тема дефекации больше связана с темой плодородия, чем с чем-то грязным. В таких странах и сейчас с туалетами все хорошо. Они бесплатны и чисты. Страны же, где поход в туалет считается чем-то постыдным, не могут похвастаться успехами в этом деле. И России, к сожалению, в этом плане еще расти и расти. «Дзэнские монахи устраивали из туалета сад камней, а не из сада — сортир.»

Нет никакой другой темы, что трогала бы меня меньше, чем тема любви между мужчиной и женщиной. Хоть сотня трагедий, драм, радостей и горестей встречалось бы им на пути, но ничего унылей для меня не существует в литературе что в художественной, что в "дневниковой". И чтобы было совсем все печально, любовь в "Дневнике..." не изобилует счастливыми событиями, но фонтанирует жалобами, стенаниями, тоской и безысходностью в плане отношений. "Ах, он не приходит уже много дней", "Ах, он все-таки пришел", "Ах, наши чувства не те, что прежде", "Ах... Ах... Ах..." и так, собственно, весь дневник.

Иной раз думалось: "Насколько же скучна, однообразна и пуста твоя жизнь, мать Митицуна, если тебе больше не о чем было написать?" В этом плане я совсем не завидую придворным дамам древней Японии. Чем больше узнаю о их жизни, тем большее отвращение испытываю к этому укладу. Взять хотя бы тот факт, что имени писательницы - и того нам не известно. Всего лишь "мать такого-то", "дочь такого-то", "жена вот этого", "сестра вон того". Грустно это как-то.

Фундаментальное исследование русской ментальности в категориях языка, в том числе в сравнении с другими нациями, но сделанное в этот раз (по сравнению с многотомником "Древняя Русь: наследие в слове") на основе не только на древнерусских, но и классических русских текстов. Обсуждаемо, как и все в культурологии, но однозначно базисно по сути и замечательно по изложению мысли.

Забавно понимать страница за страницей, что собственному мировоззрению, которое складывалось исподволь, да так и не прибилось к чему-то официальному или хоть формализованному, есть мощный, кондовейший обоснуй - русский язык.

«Язык — не только средство передачи мысли. Он прежде всего — орудие мышления.»

Многое, слишком многое, что казалось осколками разных мозаик, натащенных в гнездо сорокой, стало складываться в один узор, просто укладываясь в рамки родной ментальности. Вникать, правда, не слишком-то просто, с философией у меня всегда был напряг. Читаю и кажусь себе чайкой... эээ, бакланом над морем - скольжу поверху, иногда ныряю и улавливаю какую-то рыбешку по силам, различаю что-то покрупнее в глубине, но целиком море постичь не в силах...

В Потале он Ринчен Цаньян Джамцо,
А в Шоле и Лхасе - молодой, веселый парень!

Это история страны и история одного из ее правителей, впрочем, в первой же главе книги свергнутого.
VI далай-лама Ринчен Цаньян Джамцо оказался совершенно нетипичным главой тибетского буддизма. Хотя бы потому, что изучению Лотосовой сутры предпочитал девичьи улыбки и стихи. И жил, как водится, в совершенно неподходящее для подобных занятий время. (К слову, пока в Лхасе решали, кто здесь истинное воплощение V далай-ламы, в другом краю света шла Северная война.) А что у нас в Центральной Азии? Китайский император Канси мечтает покорить Тибет, и монгольские ханы хотят того же самого. А между тем тибетский полководец Санджай Джамцо замышляет для своего ставленника - VI далай-ламы - великое будущее повелителей не только Тибета, но и Маньчжурии с Монголией. Сейчас модно о подобных исторических эпизодах говорить: "Вот настоящая игра престолов!" Что ж, так и есть. Серьезные люди ведут серьезные дела. А далай-лама, видите ли, надумал влюбляться! Ну и чем, спрашивается, это могло закончиться?
С этого книга и начинается. На суд к монгольскому правителю Лхавзан-хану везут бывшего далай-ламу. Дорога далекая, у ламы-поэта есть время поразмыслить и о собственной судьбе, и о судьбах своего края.
Художественное, глубоко личное повествование о Цаньян Джамцо служит своеобразной рамкой для научно-популярного рассказа о загадочной стране Тибет, ее истории, ее верованиях, о жизни ее людей.