Рецензии на книги издательства «Восточная литература»

Произведение Кеннета М. де Ланеролла мне было читать куда интереснее. Писатель рассказывает о своем детстве в маленькой деревне на острове. Вроде бы и ничего особенного, но поскольку я родился совсем в другом крае, в другое время, с другими традициями, религией и окружением, то мне было очень любопытно знакомится с его миром. И читается довольно легко и приятно. А вот рассказы Кумарана Велупиллаи мне понравились куда меньше. Во-первых я не большой любитель коротких рассказов, а во-вторых они не столь увлекательны, да и не особо в новинку для меня. Ведь плантации и тяжелая работа встречаются и во многих других частях мира и, соответственно, книгах. Что-то в них отличается, но в большинстве все очень подобно. Еще и персонажи в этих рассказах постоянно меняются, да и неизвестные мне слова употребляются. Из-за этого очень тяжело было пробираться сквозь них. Не скажу, что совсем все плохо, но на фоне первой половины книги, вторая выглядит не очень хорошо. И оценку я ей поставил бы куда ниже. Но в любом случае я узнал кое-что новое, хотя вторую часть, в принципе, можно было и не читать. Очень уж они отличаются между собой и по стилю, и по увлеченности.
Оценка 8 из 10

Юго-восточная Азия для меня абсолютно неизведанный, а потому и притягательный край. Мои знания весьма эпизодичны и скромный, поэтому я каждый год открываю для себя мини-сенсации. В этот раз был впечатлен историей Камбоджи, причём её недавней и очень кровавой историей. Читать книгу про этот кошмар не возникло желания, поэтому сразу ушёл в в сторону народного творчества.
Сразу стоит отметить, что очень необычные истории рассказаны в этой книге. Во-первых, идёт привязка к реальным местам, и это общеупотребительная практика что для мифов, что для легенд. То есть в привычном нам понимании мифов здесь как таковых и не будет. Ведь большинство из нас привыкли, что в мифах главные участники (пусть и за кулисами основных действий) это боги. Тут не так. Чётко прослеживается момент одновременного нарастающего влияния буддизма и всё ещё сильного проявления анимализма. Тут звери играют важные роли, ну или духи ещё и человек. Хотя уже есть нарративы перерождения и последующих воплощений.
Во-вторых, особенность во взаимодействии бедняк-богач. Мы все привыкли, что бедняк с помощью какой-то уловки или волшебства в конце обязательно победит. Тут, опять же, тоже не так. Бедняки в их легендах не побеждают, а проигрывают и лишаются жизни. Хотя, если бедняк изначально был, например, сыном правителя, то его ждёт счастливое исключение.
Что касается легенд, то тут такая же история, что и с мифами. Правда уже прослеживается сильный культ крокодила, как мне показалось. Именно с ними интересные истории. Хотя будут легенды и про горы, и про озёра, и про жестокость, инцест, убийство родственников, но всё это можно искупить с течением времени и непомерных деяний. Например, вырезать из камня статую Будды, а лучше 1000. Но прощение придёт только после того, как их изображения сотрутся с течением времени под потоками дождя. Звучит капец как обнадеживающе, но ведь оставляет место для надежды.
В целом, мне уже даже нравится находить такие пыльные и никому не нужные книжки. После их прочтения можно сравнить быт и культуру разных стран. Так, например, могу утверждать, что влияние буддизма действует на людей намного плавнее ислама. Хотя людей с пороками хватает и там, и там, но взаимоотношения уже ввстраиваются на другом уровне. При этом чувствуется, что возможность перерождения и откладывания искупления грехов "на потом" влияет не на всех людей положительно. Жаль только, что эти истории так и не рассказывают причину падения такой могучей цивилизации. Остаётся предполагать, что просто её время прошло, а нам остались только эти истории и сказочный город Ангкор Ват.

А вот я прочитала и третью часть прекрасной истории не только про Гэндзи, но и про обычаи и традиции эпохи Хэйан, которая предстает перед нами во всей своей красе. Придворные туалеты, служащие, поэзия, музыка, дома и наслаждение существующим моментом. Гармония с природой, любование луной под звуки кото. Не один раз хотелось выйти в сад и сесть под деревом, включить музыку и попытаться поймать это самое мгновение, которое стоит всей жизни.

Но вернемся к нашему герою — Гэндзи, бывшему министру, императорскому сыну. В этой книге ему уже 39-41 год и время для него приобрело уже совсем другой оттенок. Если в первой части он был полон сил и искал любовных утешений, во второй уже обустраивал свой дом, то здесь, как и положено, наступило время размышлений и осознания того, что есть и чему быть. Он наслаждается обществом своей супруги — госпожой Весенних покоев Мурасаки, дает советы детям и нянчит внуков. Проскальзывают философские рассуждения о смысле жизни, о скоротечности времени и о том, что он уже устал от своего существования, мира и общества и готов уйти в монахи, но забота о судьбе ближних не дает воплотить это в жизнь. Ему уже не до легкомысленных страстей, он смотрит на вещи глубже и видит всё под другим углом, но приходится взять новую жену и идиллия дома нарушается. Супруга, воспитанная им с самого детства, поддерживающая его во всём, не перечит ему, но в её душе зарождается печаль и тоска, которые постепенно съедают её силы и она увядает на глазах у любящего супруга.

Мурасаки добра и вежлива со всеми, она пример для многих дам, но что внутри неё не ведает никто, потому что она стесняется показать себя, ведь её судьба была к ней благосклонна и она почти довольна. Но Гэндзи безутешен и не может представить себе жизнь без неё. Однако его положение не позволяет ему уделять внимание только супруге, как ему хотелось бы и приходится снова и снова вертеться в колесе жизни, не смотря на то, что сил и интереса уже не осталось. И в возрасте примерно 60 лет Гэндзи “скрывается в облаках” и скорбь от его утраты велика.

Повествование переходит к его потомкам — детям и внукам, но речь больше идет про внуков и снова всё начинается как будто снова. Тайные послания, встречи под луной, музыка, стихи, ночные свидания, влюбленность и желание обладать. Но пока они все только тени и подобия своего великого предка — Гэндзи. Посмотрим, что будет в последней части, но уверена, что скучать не придется.

И вот, спустя всего несколько месяцев, прочитан и второй том этого прекрасного памятника японской литературы, написанного в далеком 11-ом веке придворной дамой Мурасаки Сикибу. Первый том закончился окончанием ссылки Гэндзи и его возвращением ко двору. Этот том охватывает десятилетний промежуток времени, когда Гэндзи 29-39 лет, он становится Министром Двора и это положение накладывает на него определенные обязательства. Бурные страстные периоды закончились, он более спокоен и настало время собирать камни. Начинается обустройство дома и забота о всех тех женщинах, которые когда-то ему были дороги.

Не забыто ни одно имя и какой бы ни была обладательница, Министр добр и щедр ко всем, не забывает и о супруге. Он находит свою дочь и забирает её к себе, позволяя получить приличное воспитание и образование, для того, чтобы обеспечить дальнейшую жизнь. Он заботится о всех своих детях, стремясь защитить их от глупости, клеветы, развивает в них душевные моральные качества и помогает занять соответствующее их происхождению, место в обществе. Его сын подрастает и становится похожим на отца — темпераментным любителем женщин и красивых слов, некоторые главы больше повествуют о нём, чем о Министре.

Если в первом томе было много намеков на эмоции, страсть, интимные отношения, то здесь всё чуть более выдержано и в рамках приличия. Красота кимоно, цветение цветов, деревьев, плавность иероглифов, состязание в игре на кото, государственные экзамены, министерские дела и над всем превуалирует забота Министра о тех, кто от него зависит. Пора юности прошла, наступила зрелость. Такого благородного мужчину еще надо поискать, этот тип редко встречается даже в современной литературе. И в самом расцвете лет, занимая высокое положение, он не стал ни высокомерен, ни чванлив, он остался мягким и терпимым человеком ко всем, не зависимо от их положения. В нем нет ненависти к врагам, он никому не хочет мстить, для него недопустима идея опозорить или выставить в дурном свете человека. Он прекрасен и он — Великий министр Гэндзи.

Не хватило мне в издании, которое я читал, Бернгард Гржимек, Анри Лот, Михаэль Гржимек - Серенгети не должен умереть. В поисках фресок Тассили иллюстраций. Черно-белые фотографии, из них только 9 воспроизводят непосредственно "фрески" Тассили. Ну да сейчас найти нужные изображения не проблема - интернет помог. Стали понятны рассуждения автора о различных слоях на одной картине, да и цвет в восприятии этих, действительно, шедевров древнего искусства, играет очень важную роль. Изображения людей и животных зачастую силуэтны, но очень пластичны и выразительны, в многофигурных композициях не найдется ни одного "дубля". В то же время есть картины, где реалистично воспроизведены все детали одежды человека или тела животного.
Вернусь к книге. Хроника шестнадцатимесячной экспедиции Анри Лота в труднейших условиях (Сахара), исследовавшей наскальную живопись древних обитателей Северной Африки с целью восстановить далекое прошлое этой области Земли - ее природы, узнать об обитавших там животных и образе жизни и занятиях людей тех очень отдаленных времен. Текст показался мне немного суховатым, но ведь и книга - не художественное произведение, а научно-популярное издание.
Две задачи, которые, очевидно, автор ставил перед собой:
1) рассказать о сделанных экспедицией очень важных как для науки, так и в целом для человечества (постижение существенной страницы истории человеческого общества) открытиях;
2) рассказать о труде небольшой группы людей, благодаря которым эти открытия были сделаны (зной днем, холод и пронизывающий ветер ночью, нехватка воды, ограниченность в пище, требующая напряжения физических сил тяжелая работа по решению главной задачи экспедиции - снятия копий с обнаруженных картин древних художников).
Обе задачи успешно решены автором. Плюс рассказ об обитающих в этой области Африки племенах туарегов - реалистичный, лишенный какой-либо экзотики, иногда, сопровождающей упоминания об этом народе.

И еще. Рассматривая некоторые изображения древних художников, вспомнил виденный еще в школьные годы немецкий научно(?)-популярный фильм "Воспоминания о будущем", посвященной гипотезе палеоконтакта.

Не вовремя попалась эта книга мне. Я оказался не готов воспринимать её сложную конструкцию и витиеватость повествования. Она представляет собой дополненный перевод на арабский ХII века, если я правильно понял. Хотя авторство на некоторых других сайтах, в том числе иранских, приписывают даже VI веку. Автор очень много воздает восхвалений своему правителю и перед основным повествованием, и после него. Это оказалось для меня самым сложным, ведь воспринимать все эти "правдивые речи" лично мне очень неприятно. Не люблю лизоблюдство. А почти любую книгу, где повествование идёт про шахов или других мусульманских правителей, можно назвать гимном лизоблюдов. Тут же, в этой книге, сама внутренняя конструкция произведения встроена таким образом, чтобы многократно восхвалять правителя.
Сам текст являет собой историю о семи мудрецах, вернее сказать, что это одна из её интерпретаций. Ведь история была весьма знаменита и в Европе, и в Азии. Эта версия добавляет к ним Синдбада - мудреца и будущего наставника наследника престола. А эти самые 7 мудрецов спасут не только принца, но и самого шаха и, главное, будущее его страны. И это решение будет самым непростым в жизни шаха. А всё из-за женщины, вернее сказать, что из-за хитрости и вероломности одной из...
В этой книге одна из обитательниц шахского гарема (какая-то служанка) выступила в качестве главного антогониста. Ну правильно, конечно, кто ж кроме женщины способен быть злодеем в мире доблестных и благородных мужчин?! Хотя, если опираться на мудрость этих семи мудрецов, то женщины есть обман и коварство во плоти. Так что феминисткам надо срочно проходить мимо этой и подобных книг, а то и полыхнуть недолго)))
В целом, мне не понравилось описание в книге такого количества вероломства и обманов. Должны же быть ещё хорошие и правильные истории, но их можно услышать лишь в самом конце из уст наследника престола. Может это как квинтэссенция всего произведения, но я не впечатлился. Слишком много уже было "историй в истории", постоянные ссылки на различные притчи и сказания даже запутали меня. Главная мысль же состоит в том, что не стоит спешить в важных делах. Это же говорит и автор устами наследника. Но современный образ жизни требует сиюсекундного принятия наиважнейших решений и бешеного темпа жизни. Отсюда у меня, может быть, и внутренний диссонанс от этой книги? Не уверен, но впредь буду более тщательнее подходить к старинным книгам.

Мое первое знакомство с кенийской литературой началось в прошлом году с изучения информации о движении "мау-мау" и его последствиях. Еще тогда меня потрясли и поразили цифры погибших среди британских войск и со стороны повстанцев. Вторые, по разным данным, превышают первые в сто-тысячу раз...
Виктор Рид не кенийский, а ямайский писатель, но действие его повести происходит как раз в Кении именно в это время. По стилю, самобытности и художественным особенностям, а главное - по силе воздействия она превосходит все ранее прочитанное на эту тему. Давно мне не встречались книги, содержащие столь обыденные описания зверств - я пыталась избежать этого слова, но оно в данном случае подходит лучше всего. Никто не церемонился с противником, ни черные "дикари", ни белые "цивилизаторы". Только маленькая ремарка - британцев в Африку никто не звал...
Молодой африканский воин Небу отправляется на поиски винтовки, нападает на след белого человека. И этот человек оказывается его бывшим хозяином, с которым Небу связывает взаимная ненависть не только из различия цвета кожи, но из-за трагической истории в прошлом, когда между ними встала женщина. А вместе с белым человеком по джунглям идет его маленький сын...
Да, белая женщина может любить черного мужчину и может даже родить ему ребенка. Знаете, как в этом случае поступил белый человек?
Очень красивый, поэтичный язык, заставляющий вспомнить африканские танцы и африканские же сказки. Душераздирающая история о том, как пытаются найти точки соприкосновения раненый чернокожий воин и мальчик-калека, душа которого уже отравлена ядом расового превосходства и шовинизма. Попытка, заранее обреченная на неудачу, потому что там и тогда общей крови недостаточно для того, чтобы отыскать общий язык. А за ними по пятам крадется пятнистая смерть - леопард...
Честно говоря, я так и не поняла до конца, почему роман называется именно так. В недавно прочитанном романе Явдата Ильясова "Пятнистая смерть" образ леопарда символизирует войну. Возможно, Виктор Рид имел в виду что-то подобное.

В далекой-далекой Африке молодой кенийский воин идет по своей земле, вспоминая свою жизнь, гонимый вперед надеждой на лучшее. Наверное, если бы Виктор Рид был скандинавом, он бы написал "Сагу о Небу", а родись он в России в 19 веке, то, вероятно, назвал свою историю "Мцыри". Но автор родился на Ямайке и пишет о Кении и о судьбе народа, который жил там с начала веков и придавлен тем самым великим киплинговским бременем белого человека.

Неси это гордое Бремя —
Ты будешь вознагражден
Придирками командиров
И воплями диких племен:
«Чего ты хочешь, проклятый,
Зачем смущаешь умы?
Не выводи нас к свету
Из милой Египетской Тьмы!»

Пятидесятые годы 20 века, Кения озарена колониальным Британским светом в своей непроглядной тьме, и одарена великим долгом белого человека стать богаче. Но безграмотный Небу, закосневший в своем стремлении жить и любить, когда ему уготована почетная миссия быть дармовой рабочей силой в доме цивилизованного человека, участвует в восстании Мау-Мау против англичан.

История, рассказанная Виктором Ридом, поэтична и наполнена множеством образов, центральным из которых становится образ леопарда.
Леопард силен, быстр, крепок и мускулист, хитер, опасен и безжалостен. Он бродит в темноте, полагаясь на свои чувства и инстинкты, он выслеживает свою жертву, молниеносно ее убивая и затаскивая на дерево, даже если добыча гораздо крупнее охотника.
Найди настоящего леопарда - вот любопытная загадка, предложенная автором читателю.
Сначала ты уверен, что это молодой кенийский воин - дитя природы, плоть от плоти Африки, необузданный и сильный. Затем тебе кажется, что пятнистая кошка является символом колонизаторов, готовых уничтожить и поглотить добычу гораздо крупнее себя. А может леопард - это просто животное, которому плевать какого цвета у тебя кожа, и он готов отстаивать свое первобытное право на существование.

Эта история - печальная песня, в которой оплакивается судьба всех героев: молодого африканского воина, с выжженными сердцем и оторванного от родной земли; его сына, как символа нового поколения жителей Кении - с искалеченным телом и душой, плода запретной страсти; и всех белых людей, пытающих покорить чужую страну, гонимых жаждой наживы, прикрытой как фиговым листком, мнимым оправданием о "бремени белого человека", и умирающих побежденными первобытной силой африканской природы....

Таки я это смог - осилил эту книгу! Признаться честно, я пробовал её уже читать в начале осени или даже немного раньше, но первые же страницы принесли мне глубочайшее разочарование и отбили всю охотку. Там, как оказалось, идёт очень дотошный разбор всего, что связано с самой одой. Там я и сломался в прошлый раз, ведь ожидал красивой и поэтичной, по-своему, истории. А получил скучные лекции.
И вот судьба приподнесла мне ещё один шанс на чтение этой книги. Я закусил удила, продрался сквозь нудные лекции и буквально утонул в пояснениях и комментариях. Хотя именно вступительные лекции, если их так можно назвать, проясняют всю суть данной оды. Перед нами не просто памятник древнеазиатской литературы, но гораздо большее. Это первый официальный документ сразу на двух языках: китайском и корейском. Правильнее даже будет сказать, что впервые записано на хангыле - новом алфавите, используемым и по сей день. Даже сама история алфавита очень непростая, что уж говорить про историю страны в целом. А именно это записано в самой оде, как оказалось. А точнне будет сказать, что тут рассказана история легитимизации династии. В общем, эта книга написана во имя прославления предков действующего на тот момент монарха. Их великие деяния и подвиги в итоге привели их потомка к власти, за что он и решил их так своеобразно поблагодарить. А заодно и утвердить свой мандат на правление, дарованный ему Небом. Я бы сказал, что это такие 500-летние политтехнологии из Азии.
Как оказалось, искомая мною ода в стихотворной форме занимает страниц 30 от всего объёма текста и находится в самом конце книги. Сначала я возмутился этому и сильно приуныл. Потом стал читать переводы каждого стиха с комментариями и приуныл ещё больше. Всё оказалось очень и очень запутано. Многочисленные ссылки на источники, постоянные перекрёстные ссылки на действия героев, отступления автора для прояснения определённых моментов. Голова не то, чтобы дымилась, но пришлось изрядно попотеть в попытках не запутаться окончательно.
Зато мне очень понравилось то, что сначала стих записан на корейском, а затем идёт перевод. Я даже использовал специальную читалку, чтобы послушать само звучание оды на корейском. Интересный опыт, надо сказать. Но использовать её для прослушивания книги целиком - не лучшая идея, поскольку слишком сложная структура текста с частыми комментариями и сносками даже на уровне визуального восприятия было делом не простым. А при озвучивании получался лютый хаос.
Зато сама работа переводчиков и редакторов просто восхищает. Колоссальный пласт истории Кореи проработан и разобран детально. Чего стоит пояснение лишь одного 9-го стиха, которое занимает более 40 страниц. И стоит отметить, что большую часть текста вообще занимают пояснения, которые набираются мелким шрифтом. Так что не стоит обманываться небольшим заявленным объёмом, можно смело умножать количество страниц на 2.
Это было действительно познавательно и интересно, хотя и очень нудно вначале. Пожалуй, при правильном настрое, эта книга могла бы пригодиться всем кореяманам, ведь тут и история страны, и использование корейской письменности с переводами, да и просто интересная история, если всё же добраться до самой оды =D

Эту занимательную историю я прочитал в книге популяризатора науки Якова Перельмана Яков Перельман - Занимательная арифметика. Загадки и диковинки в мире чисел
Перескажу в двух словах. Обещаю, будет, как всегда, очень интересно!
Итак, все началось с Февральской буржуазной революции 1917 года, когда некоторые мстительные граждане заколотили парадные двери многоквартирных домов и заставили всех (от богатого буржуа до простого слуги) ходить по черной лестнице. И жители Петрограда стали замечать у дверей своих квартир таинственные знаки.

Естественно, по городу поползли зловещие слухи о шайке разбойников, обозначавшей таким образом квартиры, которые должны быть ими ограблены.

На самом деле таинственные знаки обозначали нумерацию квартир.

"... кресты означают десятки, а палочки - единицы..."

Держитесь крепче за стулья, друзья, потому как далее Яков Перельман утверждает, что такие "знаки - цифры" для своего удобства на дверях оставляли .... дворники - китайцы!

"Своеобразная нумерация эта, очевидно, принадлежит дворникам - китайцам...
Их было много тогда в Петрограде. Позднее я узнал, что китайский иероглиф для 10 имеет как раз указанную форму креста..."

Вот это да, если сказать, что в ту пору при чтении Перельмана я был очень удивлен - это значит ничего не сказать. В царской России до революции в Петрограде китайцы работали дворниками! И только потом я узнал, что несколько десятков тысяч китайцев - трудяг работали на территории Российской империи. Впрочем, давайте процитируем сию книгу:

"Китайцы трудились в разных районах России - на строительстве Мурманской железной дороги, на горных промыслах Урала, на шахтах Донбасса, на лесоразработках Белоруссии и Карелии, на заводах Петрограда, Екатеринбурга, Одессы, Луганска, Мариуполя...
... на Урале на предприятиях Абамалек-Лазарева работало около 5 тыс. китайцев, на Надеждинском заводе - около 2 тыс., на строительстве Мурманской ж/д - 10 тыс., в Петрограде - около 5 тыс. На Ленских золотых приисках в годы войны китайцы и корейцы составляли более 70% общего числа рабочих."

Тут-то и проявляется вся сущность капитализма, когда буржуа - патриоты твердят нам о сплоченности и любви, а сами втихую ради прибыли эксплуатируют иностранных рабочих выкидывая на улицу своих же соотечественников.

"Китайские рабочие в России подвергались особенно жестокой эксплуатации. Например, рабочий день для них на строительстве Мурманской ж/д продолжался 12 часов; они не имели отдыха даже в праздники.
Китайские рабочие жили в землянках и бараках, не имели спецодежды, были лишены медицинской помощи. Даже по завышенным данным, они получали на строительстве дороги около 1 рубля 50 копеек в день...
На копях в Экибастузе китайцы - забойщики зарабатывали 90 копеек в день.
На Ленских золотых приисках китайским рабочим платили на 20% меньше, чем русским."

Вспоминаются душераздирающие истории, которые заливали в уши Советских граждан со времен перестройки. Эти истории, как правило, сводились к такому выводу: "- Коммунисты во главе с Лениным - это космополиты. Они ненавистники всего русского и православного, и пришли на русскую землю дабы нас погубить. А под свои кровавые знамена взяли они всех "нерусей" - латышей, китайцев и т.д."
Кстати, эта антисоветская пропаганда льется из уст русофобов до сих пор.
У меня вот вопрос на 10 баллов.
Вы прочли о тех условиях, в которых работали китайские труженики, да?
А как вы думаете, друзья, на чью сторону встанут эти китайские рабочие во время Гражданской войны и Интервенции?
Да, да, наверняка они будут защищать господ, которые заставляли их работать по 12 часов за 1,5 рубля. Шучу, конечно.
Естественно, китайцы выберут большевиков и буду сражаться под Красным флагом против эксплуататоров. Они, кстати, бунтовали и до революции 1917 года.

"В ноябре 1915 года произошли волнения среди китайцев на Губаховских каменноугольных копях; в феврале 1916 года китайские рабочие организовали забастовку на каменноугольных копях в районе Миасса, на рудниках общества "Тетюхе" Уссурийского горного округа к забастовавшим русским рабочим присоединились 78 рабочих - китайцев. В мае 1916 года на лесоразработках Алапаевских горных заводов бастовали 2600 китайцев".

Нда, очень удивительно, что же они не встали на сторону "белых рыцарей"?
Очень часто слышу о зверствах красноармейцев. О красном терроре прям голосят из каждого утюга, а о белом терроре рассказывает лишь историк Ратьковский.
А я вот хочу упомянуть о зверствах белогвардейцев.

Если опираться на материалы из книги, где только китайские рабочие не отличались!
Например, несколько китайцев, работавших на судостроительном заводе в Петрограде принимали участие в штурме Зимнего. А кто-то воевал в Карелии с белофиннами. Один из первых, сформированных из китайских рабочих, боевых отрядов сражался с немецкими оккупантами близ Одессы и Донбасса.

"В начале 1918 года в Петрозаводске китаец Сын Ци-шань, работавший до 1917 года на Андреевских приисках в Сибири, затем на Мурманской ж/д, организовал китайский отряд, который, объединившись с петроградским отрядом И.Д.Спиридонова, успешно громил англо-американских интервентов и белогвардейцев в районе Повенец-Масельская-Сегежа-Медвежьегорск-Ванзозеро-Малыга..."

Теперь вы понимаете, насколько антисоветская пропаганда все извратила?
Китайские товарищи, простые рабочие, сражались плечом к плечу с россиянами против интервентов из Западных стран. Фактически они бились за суверенитет и государственную целостность нашей Родины, а сейчас их выставляют в роли "погубителей - космополитов".

Данный сборник по-своему уникален. Это одно из немногих оставленных нам свидетельств о жизни и борьбе китайского народа против эксплуатации человека человеком. Книга состоит из трех частей, здесь присутствуют очерки историков о формировании и боевых действиях китайских добровольческих отрядов под знаменами Красной Советской республики, воспоминания китайских и советских ветеранов Гражданской войны с небольшим дополнением в виде документов.

"Я и мои товарищи эмигрировали в Россию, спасаясь от нищеты и голода, - рассказывал Ли Чен-тун. - На окраине маньчжурской деревушки стояла наша ветхая фанза. Чумизы (мелкое просо) и той не было у нас вдоволь. Чтобы не умереть от голода, шли в рабство к помещикам, вся земля принадлежала им. Уходили на заработки в город. Но, редко кому удавалось найти работу...
В 1916 году, в самый разгар империалистической войны, в числе 12 тысяч завербованных китайских пролетариев я уехал в Россию. Мы работали на лесозаготовках недалеко от Петрограда. Искали мы счастья, а попали на каторгу - в царской России хозяйничали такие же хищники - капиталисты, как и в Китае. Трудная была жизнь в лесу: работали по 15 часов в сутки, спали в сырых землянках, в тесноте и грязи, а получали за свой труд жалкие гроши, которых едва хватало на хлеб. Вот почему когда в России рабочие свергли капитализм, мы - китайские пролетарии - под руководством русского рабочего класса стали на защиту Великой Октябрьской социалистической революции..."

Вот такие жизнь выводит иероглифы.
А вы говорите полоса белая, полоса черная.

Сатира без юмора. Ничего смешного я здесь не увидел и даже ни одной улыбки на моем лице не возникло в процессе чтения. Все шутки слишком плоски и доведены до полного абсурда. Мало того, они ну настолько длинные, что успевают наскучить. Книга сама по себе маленькая, но проблем в ней еще меньше - всего пара тройка, которые растянуты по максимуму. В самом начале главный герой рассказывает в своих письмах, как он умер. И вот тут машина скорой помощи бесконечно долго везла его до больницы. Мне уже настолько надоело ждать, когда она доедет, что я чуть не бросил чтение вообще. Еще с самого первого письма была понятна проблема, незачем было ее расстягивать на треть книги. Это же очень скучно. Ну и настолько плоско. Машина постоянно ломается и не может доехать на протяжении нескольких писем. И вот когда нужно было начинать смеятся? Потом про бюрократию тоже самое: и не смешно, и ужасно затянуто. И дополнительные рассказы в конце книги ничем не выделились. Если это лучший юморист современной Турции, то страшно представить, кто же идет за ним.
Оценка 2 из 10

Сатира всегда была и остается универсальным способом подсвечивать острые социальные проблемы. Азиз Несин, известный по юмористическим зарисовкам в газете «Марко Паша», написал «Письма с того света» в 1956 году, в период, когда в Турции планомерно нарастали экономические проблемы. Это и определило основной сюжет книги.

История составлена из четырнадцати писем, которые отправил умерший Ишак своему братцу Слепню. В них он подробно рассказывает, как умер и что было после. Казалось бы, ну умер и умер, ан нет, для умершего проблемы только начинаются. Отдельно стоит описание его житья-бытья в аду – даже лучше, чем дома на земле.

А я так и остался лежать в канаве.

«Письма с того света» в общем-то трагическая история, которая оказывает деморализующий эффект на читателя валом абсурдных действий, которые совершают люди, начиная от обывателей и заканчивая официальными лицами. Но ирония Азиза Несина позволяет взглянуть на ситуации под другим углом и, возможно, не захлебнуться в ощущении безысходности и бессилия. Издание дополнено двумя рассказами, которые сюжетно с «Письмами» не связаны, но служат его своеобразным дополнением.

PS Свой смысл заложен и в самом названии романа. В оригинале он звучит как «Умерший Ишак» и это игра одновременно игра и слов, и смыслов. В Турции есть поговорка «Умершему ишаку нечего опасаться волка», которая означает крайнее отчаяние, но Азиз Несин наглядно иллюстрирует, что всегда есть куда хуже.

Мы уже дошли до такой точки, что и жить не живется, и умирать не умирается.